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文化商人与消费者之间的关系

 2021-09-06 23:40  来源:未知 

大众文化的宽泛的受众性,“文化工业”―一种学者们称之为“娱乐工业体系”的“工业”―扮演着无可替代的角色,是五花八门的“文化工业”产品满足了受众的需要,并不断拓宽市场,“推陈出新”.

“文化工业”制造的文化“关心的不是文化、艺术的审美、批判、人文关怀的功能,而是把为人们提供娱乐和消遣作为白已存在的宗旨.

关闭娱乐本身没有错,人们担心的是,当娱乐掩盖了文化的真正价值时,大众文化流失了文化思想的厚度,平面化的势头加强,各种短暂的喜悦消除了对各种认真命题的思考.

消费、娱乐取代了文化本身的批判和反省,大众文化只不过是文化产品的生产者,改变图案让大众追随后,花色品种不断改建的过程.

尼采也不放心地认为今天社会的缺点是少数优势者受到很多劣势者的束缚学术界对大众文化产生的各种负面效应口惩罚,从而复盖.

笔者主张将大众文化的批判与大众文化创新相结合,创新的前提是分析大众文化批判的深层次问题.

人们对大众文化负面效应的口罚,多集中在现象、背景水平上,对大众文化生产者的讨论相对较少.

笔者认为,群众文化批评的研究对象首先是群众文化的生产者、传播者,其次是消费者.

大众文化的属性决定了大众文化及其产品、商品的生产者、制造者以趋利为目的.

大众文化的商业化创造了文化商人与消费者的关系.

前者以利益为目的,后者总是想得到质量低廉的产品、商品,这种牢不可破的关系,维持着巨大的循环往复市场,是买方市场,也是卖方市场,只是过时消失了.

但无论如何,大众文化产品、商品的质量、生产目的都控制在生产者文化业者手中.

因此,对群众文化的各种负面影响、各种弊端,要真正实现源头治理,必须关注群众文化的生产者、厂家.

生产者、厂家可以遵循市场规律和规则,但必须强调的是,文化市场是一个特殊的市场,追求利益的最大化也不能忘记对大众的教育、引导,特别是对大众心灵的影响,不能忽视对真善美的宣传.

与其他产业、市场相比,大众文化及其产品的生产者、制造商应该承担更多的社会责任,履行更多的道德义务.

毫无疑问,结合大众文化批判研究文化创新不是原创的学术命题.

但问题在于,如何从大众文化批判的视角研究大众文化创新,却尚未达成共识.

笔者认为,大众文化时代的大众文化创新应侧重如下几方面问题:,.

第一,超越性.

通过文化批判反思文化创新,首先应关注的是对现有大众文化的超越,即创新是超越基础上的创新.

批判与超越既是因果关系,又相辅相成.

超越本身是批判的目的性结果之一,因此,批判与超越之间存在不可分割的联系.

文化本身对物质生活具有超越性,主要作为精神存在,实现了对现有大众文化的超越,从学理意义的观点来看,也可以视为文化回归自己的最佳途径.

从形式上看,大众文化似乎满足了参加者的各种文化娱乐需求.

面对面的时尚、星及其星族,使参加者表面上处于辞旧迎新的兴奋状态.

但是,大众文化的各种表象不仅掩盖了文化的批判性、教育性,大众文化除了给参加者带来感觉的喜悦外,很多功能完全被商品化、市场占有率所侵蚀.

人们对群众文化的批评、批评主要集中在这些方面.

所以,讨论大众文化创新时,对现有的大众文化进行超越是必要的前提条件,否则,创新会流于空谈.

唯有超越了大众文化的“文化工业”属性―即人们所议论的批量次复制、类似生产线似的齐一化、形式花样翻新,内容和意义的同质化等问题―才能实现真正意义的大众文化创新.

倡导对大众文化的超越并非意味着对现存大众文化的否定和颠覆,也不可能彻底否定和颠覆.

大众文化批判本身也是一种超越、一种清理,或者说通过文化的批判,最终目的是实现超越,而不是否定和颠覆.

建构新型的大众文化,实现大众文化创新,当为大众文化批判的要义之一.

这里提出的超越包括重建和建设.

重建的意义是整理大众文化的消极因素,为大众文化注入新的内涵,建设以新的文化理念、积极的价值观指导、规范新的大众文化建设为目的.

具体而言,群众文化创新必须超越肤浅、平庸、平面、过于感性等属性,构建厚重、理性、深度为特质的新世纪群众文化.

我们认为,真正意义上的创新大众文化,应该是真正的内容丰富的文化大餐,不仅是娱乐型文化快餐,还为大众提供思想深刻的精英文化和高雅文化,真正让各级参加者各取所需.

社会和文化总是在发展变化中,必须遵循从低水平向高水平迈进的逻辑.

通过对现实群众文化的超越实现创新,是对群众文化发展进步的新型大众文化超越现有大众文化,进入新的发展阶段.

第二,加强文化批判性特质.

因为大众文化的商业化、平面化、平庸化、娱乐性等特质分解了文化的批判功能,所以在大众文化批判的基础上研究大众文化的革新,必须加强文化的批判性特质.

大众文化一直以参加者提供越来越多的娱乐和娱乐为自己的责任,无限的大众文化及其产品、商品,在表面上放松神经的同时,在潜在的沉默中远离现实世界,逃避现实、逃避世界主义是不可避免的.

《启蒙辩证法》曾尖锐地指出:“享乐意味着全身心的放松,头脑中什么也不思念,忘记了一切痛苦和忧伤……实际上,享乐是一种逃避,但是不像人们所主张的逃避恶劣的现实,而是逃避对现实的恶劣思想进行反抗.

娱乐消遣作品所许诺的解放,是摆脱思想的解放,而不是摆脱消极东西的解放.

由此可知,研讨大众文化创新必须强调、增强文化的批判意识―对大众文化的种种伴生物:遁世主义、逃避现实等予以批评与批判,避免大众文化“向物化投降”,进而增进文化内涵中的积极意义,使大众文化实现创真正意义的新型,成为引领人们积极向上的文化.,.现实生活中的文化的批判功能既是哲学上的扬弃,也直接表现为对真善美与假丑恶的辨析,以及对各种价值观的理性甄别.

今天的大众文化感性内容远远大于理性认知,“游戏”、“玩乐”似的消遣,“润物细无声”地消磨着受众对文化所承载价值观的理性辨析能力.

因此,加强文化批判功能,在群众文化中注入更多理性思维是群众文化创新的重要内容.

当然,强调大众文化创新及其合理内容的增加,并不意味着所有参加者都集中精力咀嚼古典名着,也不意味着让更多的人沉酒古典,冷落流行.

重要的是加强文化批判功能,加强参加者的鉴别、分析意识.

只有这样,大众文化创新才有现实意义.

大众文化创新不仅要加强文化自觉意识,还要加强文化自律意识.

群众文化需要他律(包括法律制度规范、舆情监督等),但自律意识比他律更重要.

大众文化创新过程中的自律意识包括大众文化及其产品、商品生产者、传播者的自律两个层面.

群众文化创新与利益、利润等群众文化的发展动因确实存在矛盾之处,但当商业利益与文化的导向功能、正确的价值观及其导向作用发生冲突时,舍利取义的自律是不可或缺的.

文化对价值和价值观的负荷功能决定了大众文化必须平衡利和义的存在关系.

因此,大众文化及其产品、商品生产者、传播者自律的第一准则是自我约束,不是利益,而是义.

另一方面,很多参加者的自律.

大众文化参与者的自律,包括很多参与者的批判意识,也包括很多参与者的文化自律,主要意义是抵制各种文化侵蚀的自觉.

简单来说,文化自律的核心内容是大众文化生产者、传播者和参加者的自我约束力.

强调大众文化创新的文化自律,主要原因是大众文化在传播过程中存在这样、显性、隐性的失格,文化批判的方向矫正和必要性不言而喻.

这些批判包括自觉和自律意识.

文化批判、自觉和自律同时构成了大众文化创新的保障条件,大众文化越发达,越应该.

批判永远不是目的,是手段,也是超越,没有超越的批判是没有意义的批判.

大众文化的擅变过程是大众文化批判的传播过程,在文化发展过程中,文化批判的合理审视是绝对不可或缺的.

另外,文化在发展过程中,总是充满建设和重建——更新和创新.

大众文化批判与大众文化创新之间的逻辑是必然的,可以说是天生.

通过大众文化批判实现大众文化创新的主要依据就在于此.


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